1、本性對(duì)音樂的影響
　　自然聲樂教學(xué)法在很多方面都在體現(xiàn)自然兩個(gè)字，教學(xué)法充分地利用人天生的自然協(xié)調(diào)能力進(jìn)行聲音調(diào)整，調(diào)動(dòng)人的潛能來解決聲音技術(shù)問題。通過淺顯易懂的道理，通過科學(xué)有效的訓(xùn)練，通過對(duì)人自身的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)解決聲音技術(shù)的目的。這樣的訓(xùn)練，既保證了學(xué)習(xí)過程中不出現(xiàn)常見的聲音毛病，快速地提高演唱能力，同時(shí)還通過對(duì)學(xué)生的性格、心理以及思維感念進(jìn)行調(diào)整，極大地穩(wěn)定訓(xùn)練的成果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和熱情，同時(shí)學(xué)員還學(xué)習(xí)到諸多做人的道理，真正做到修聲先修人，人聲合一的境界。
　　雖然在學(xué)習(xí)初期學(xué)生表現(xiàn)出各種不同的聲音能力和問題，有的學(xué)生跑調(diào)，有的學(xué)生一句都唱不出來，有的學(xué)生聲音很小，有的學(xué)生聲音很難聽，但在我們看來學(xué)生最本質(zhì)的能力都是一樣的，只是外在的表現(xiàn)不同罷了。不僅僅是學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生，實(shí)際上世界所有的人能力也都是一樣的，只是由于每個(gè)的性格、教育以及生存環(huán)境的不同造成了各種各樣表面上的差異。這里我又得再一次提到“自然”兩個(gè)字，我所說的“自然”不是大家認(rèn)為的，生活中正常狀態(tài)的下的那種自然。我們目前的狀態(tài)已經(jīng)不是本質(zhì)的自然狀態(tài)了，我們?cè)谏鐣?huì)教育、自身性格和我們生存的環(huán)境影響之下，我們出生時(shí)那種最本真、最自然的狀態(tài)早已經(jīng)被深深地隱藏起來，我們目前的狀態(tài)和我們內(nèi)心深處那種本質(zhì)的自然相去甚遠(yuǎn)。社會(huì)的爾虞我詐、利益紛爭、欲望表現(xiàn)等等有充斥在我們的頭腦中，也正是由于這些問題，我們發(fā)出的歌唱聲音才有諸多的問題。也就是說，我們目前歌唱聲音的問題更多的是由于受到我們的性格等諸多因素影響造成的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂的第一步首先應(yīng)該找到我們最真實(shí)的、最本質(zhì)的聲音。在找到這個(gè)聲音的基礎(chǔ)上再進(jìn)行學(xué)習(xí)和調(diào)整，就會(huì)起到事半功倍的作用。我可以舉個(gè)例子說明這個(gè)道理，就像我們拿一張以及胡亂涂滿東西的紙，在上面畫一幅畫，無論我們?cè)鯓优�力也很難畫好，因?yàn)樵瓉砑埳夏切┩繚M的污跡會(huì)嚴(yán)重影響我們繪畫的結(jié)果。結(jié)果既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力也不容易有好的結(jié)果。如果我們拿一張潔凈的白紙作畫效果就會(huì)很好啦。聲音的道理就是這樣。一方面以聲樂訓(xùn)練的角度，找到本質(zhì)的聲音會(huì)起到事半功倍的作用，另一方面我們學(xué)習(xí)聲樂的本身也就是在學(xué)習(xí)如何做人，通過學(xué)習(xí)聲樂找到自己真實(shí)的一面，學(xué)到更好的做人不更是一舉兩得嘛�？鬃釉谌�字經(jīng)中說道“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話的意思是說人生下來本性善良，性情上比較相似，只是習(xí)慣上的差別比較大。也就是說人的最真實(shí)的本性都是一樣的。以這種角度上說，任何人都是可以通過尋求到本性來實(shí)現(xiàn)自己唱歌的夢(mèng)想的。那么有的朋友會(huì)問我，以這種理論，那不是會(huì)出現(xiàn)很多的歌唱家？其實(shí)不然，尋找本性本身就是一個(gè)比較艱難的過程，人的一生都需要不斷的探求，我們努力的結(jié)果也只能是離本性越來越近。另外即使找到本性，也需要在本性的基礎(chǔ)上進(jìn)行聲音的訓(xùn)練，在訓(xùn)練的過程中，性格、環(huán)境等等都還會(huì)產(chǎn)生影響，那么最終能夠取得優(yōu)異成績的只是少數(shù)人。我們提出這種理論的目的，一方面是在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，這種訓(xùn)練手法會(huì)比常規(guī)訓(xùn)練快很多，效果也好很多，另一方面是在這種訓(xùn)練中會(huì)更容易地發(fā)現(xiàn)很多很有能力的學(xué)員，為將來的成功打下好的基礎(chǔ)。
　　那么我們?nèi)绾螌で笞约旱淖匀粻顟B(tài)呢？我們都知道在一個(gè)群體里，人是需要控制自己的自我意識(shí)來適應(yīng)集體環(huán)境的。人是一種群居動(dòng)物，我們把群居的環(huán)境叫做社會(huì)。我們?cè)谏鐣?huì)中生存，為了保證社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性、穩(wěn)定性，人類逐漸形成了一定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)環(huán)境，包括教育等方面也都是為了這個(gè)目的而形成的。在我們逐漸的控制個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)群體的同時(shí)，我們真實(shí)的自我也受到了一定的控制。我們平時(shí)受到的教育和環(huán)境的影響，隨著日積月累讓我們養(yǎng)成了一定的生活習(xí)慣和思維習(xí)慣。當(dāng)我們?cè)诠逃械沫h(huán)境中，我們的習(xí)慣就會(huì)延續(xù)，于是真實(shí)的自我就會(huì)被這些習(xí)慣所掩蓋。但是當(dāng)我們遇到一些突發(fā)事件的時(shí)候，如果我們所有的習(xí)慣都來不及發(fā)揮或者所有的習(xí)慣都無法解決問題的時(shí)候，真實(shí)的自我就會(huì)浮現(xiàn)出來。這也就是我們常說的激發(fā)潛能。能夠激發(fā)人潛能力的方法有很多種，極度的恐懼和緊張，比如探險(xiǎn)、蹦極、生命危險(xiǎn)等等，當(dāng)恐懼和緊張感超過了人自身的承受能力的時(shí)候（所謂的承受能力就是自控能力），我們的本性就會(huì)表現(xiàn)出來。在那種狀態(tài)，我們的情緒會(huì)突破大腦的各種控制，集中全部精力去應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的問題，這時(shí)往往我們會(huì)具有超越正常的能力，這樣的例子有很多，相信大家通過各種媒體都應(yīng)該有所了解。
　　那么人為什么在那種極端情況下才會(huì)有潛能出現(xiàn)呢？在日常生活中，我們的注意力往往會(huì)因?yàn)橹車�紛雜的事物影響以及心理因素的影響而無法全部集中，這樣我們經(jīng)常會(huì)只有一部分注意力在保持著我們所做的事情上，另一部分注意力則是在關(guān)注周圍的其他事物，包括緊張的思考，于是我們做事的效率自然會(huì)大大降低。當(dāng)我們遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，我們這時(shí)的注意力會(huì)全部集中在所做事情上，連思維也會(huì)停滯，這時(shí)我們集中全部注意力做事情自然效率會(huì)發(fā)揮到極點(diǎn)。那時(shí)候我們會(huì)有什么樣的感受？短短的時(shí)間我們會(huì)耗費(fèi)大量的精力，思維停滯了，我們會(huì)覺得時(shí)間過得很慢，情緒高度緊張，身體仿佛都不存在了。這種狀態(tài)也就是我們說的忘我。那么這種潛能狀態(tài)跟聲音有什么關(guān)系呢？我們都知道，女性受到驚嚇的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)出頻率非常高的尖叫，很多學(xué)聲樂的人都知道，那種聲音真的是很棒，沒有學(xué)過聲樂卻能夠在驚嚇之下發(fā)出很好的聲音，為什么？在那種極端情況下，人的情緒突破了理智，所有的心理負(fù)擔(dān)都沒有了，所有的性格影響也都沒有了，所有的能力都用出來了，于是聲音對(duì)了（心理和性格對(duì)人聲音的影響隨后具體論述）。
　　那么我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ�活或者聲音�?xùn)練的時(shí)候找到那種狀態(tài)，發(fā)出那種聲音呢？經(jīng)過我們多年的研究和探索發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人的力量用到極點(diǎn)的時(shí)候，人會(huì)將所有的精力也使用，當(dāng)所有的精力也用到極點(diǎn)的時(shí)候，人就主要靠意志力來堅(jiān)持。這個(gè)時(shí)候人的注意力也會(huì)高度集中，情緒也會(huì)突破大腦的影響，從而使自己處在潛能發(fā)揮的狀態(tài)下。于是我們?cè)诼曇粲?xùn)練的過程中加大發(fā)聲時(shí)全身的力量，同時(shí)進(jìn)行各種情緒調(diào)動(dòng)，使學(xué)生處在比較興奮的狀態(tài)中，這時(shí)學(xué)生果然發(fā)出了很好的聲音。最后經(jīng)過總結(jié)發(fā)現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生全部用力到極點(diǎn)，自己還在努力堅(jiān)持時(shí)，學(xué)生那種堅(jiān)持的毅力，學(xué)生那種忍耐力使學(xué)生發(fā)出了比較好的聲音。這種聲音具備很好的質(zhì)感和音高，如果常規(guī)訓(xùn)練時(shí)需要很久才能夠達(dá)到的。這樣我們通過理論的推導(dǎo)不僅找到了一種快速學(xué)習(xí)聲樂的方法，同時(shí)也通過具體的聲音訓(xùn)練證實(shí)了一個(gè)做人的道理，只有經(jīng)過努力的人、經(jīng)受過痛苦的人，具有堅(jiān)韌不拔毅力的人才能夠成功（具體的教學(xué)在技術(shù)訓(xùn)練一章中會(huì)詳細(xì)介紹）。
　　2、性格對(duì)音樂的影響
　　在上一節(jié)中我們提到了性格對(duì)本性和聲音的影響，那么性格是怎么影響的呢？首先我們還是要了解一下什么是性格。
　　我們?nèi)粘躺�活中�?jīng)常提到性格，表面看就是不同的思維方式和情緒狀態(tài)。人在剛出生的時(shí)候就表現(xiàn)出不同的性格，有的活潑有得沉穩(wěn)，從性格的總體特點(diǎn)上我們一般分為理性和感性兩類。產(chǎn)生不同性格的原因主要是由于遺傳等因素的影響，另外一方面我們前面所提到的哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)世界萬事萬物都是符合對(duì)立統(tǒng)一的原則的，那么人的性格中就包含物質(zhì)的一面和精神的一面，也就是感性的一面和理性的一面。同樣，人類也應(yīng)該是有一部分人偏向于感性，另一部分人偏向于理性。
　　說一點(diǎn)題外話，京城有朋友問我，尋求婚姻伴侶是找相同性格的好還是相反性格的好？有的人認(rèn)為相同性格的好，相同性格的情侶在一起容易志趣相同，情投意合；而有的人則認(rèn)為相反性格的好，相反性格的情侶在一起容易互補(bǔ)互利，互相學(xué)習(xí)。而我要說的是，婚姻上一定是相反相成的，因?yàn)橐哉軐W(xué)的觀點(diǎn)來說，這個(gè)世界就是異性相吸，對(duì)立統(tǒng)一的，這是自然界的規(guī)律。以心理學(xué)的角度說，人的心理狀態(tài)上永遠(yuǎn)追求自己沒有的東西，對(duì)于已經(jīng)擁有的是不會(huì)珍惜的。每個(gè)人都不斷的尋求和補(bǔ)充自己沒有的東西，包括知識(shí)、物質(zhì)、感情等等。這不是什么錯(cuò)事，也正因?yàn)槿说倪@種特性，才促使我們不斷的探求未知，才促使人類不斷的進(jìn)化和發(fā)展。在感情上，如果我們尋求相同性格的，往往因?yàn)樾愿癖容^相似而互相容易很快了解，互相也就缺少神秘感，如果交朋友還可以，如果是伴侶往往容易產(chǎn)生很大的矛盾。兩個(gè)人都是急脾氣，一個(gè)急了另一個(gè)更急，往往火上澆油，別說生活了，朋友處近了都容易產(chǎn)生矛盾。所以只要仔細(xì)觀察周圍你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，家庭的組合基本都是性格相反的，我們很少會(huì)看到有性格相同的家庭組合。難道就沒有相同的性格結(jié)合婚姻了嗎？如果有，那么隨著時(shí)間的推移，往往一方或者雙方會(huì)沿著相反的方向調(diào)整，直到磨合之相反。這種相反相成的組合在在中國的古典哲學(xué)中也可以稱作互補(bǔ)互利。相反地組合往往更有利于發(fā)揚(yáng)各自的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)充對(duì)方的缺點(diǎn)。
　　另外還有一點(diǎn)，那就是中國的思想家老子在《道德經(jīng)》中提到的“道”，“道”是什么？萬事萬物普遍遵循的一種原則，以目前人類的智慧和科技我們很難解釋“道”的產(chǎn)生和原因，但我們可以處處感知到“道”的存在。就像西方哲學(xué)提到的對(duì)立統(tǒng)一一樣，萬事萬物在尊循著這樣一種原則，我們不用去問為什么，我們只要理解和遵循著這個(gè)原則去做就好。在人類的成長過程中有這樣一個(gè)規(guī)律值得我們思考：我們過了青春期后產(chǎn)生了性，因?yàn)樾晕覀儜賽圩詈螽a(chǎn)生婚姻，最后有了孩子。雖然目前有很多人很大年齡也沒有走入到婚姻，但這種規(guī)律是存在的，那些人也是一樣在沿著這個(gè)規(guī)律在努力，那么什么原因使我們不由自主地沿著這個(gè)規(guī)律在成長？這樣的作用是什么？這個(gè)規(guī)律是：青春期---性---戀愛---婚姻---生育孩子。我們?cè)谡也坏酱鸢傅那闆r下，可以根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)假想一個(gè)結(jié)論：性的產(chǎn)生造成了兩性的分化和結(jié)合，戀愛使我們體驗(yàn)到情感的沖擊，相反性格結(jié)成的婚姻，使我們開始了解另外一半完全不同性格的人，了解另外半個(gè)與自己不同的世界。而通過互相的磨合，使我們了解和學(xué)習(xí)另外一類性格的優(yōu)點(diǎn)，使我們更加的成熟。而有了下一代，讓我們逐漸學(xué)會(huì)了無私的奉獻(xiàn)自己的愛。以這種解釋，我們的婚姻就是一個(gè)我們發(fā)展和成熟的歷程，也許這就是“道”的作用。
　　接著前面的話題。性格偏向于理性也好，偏向于感性也好，總之我們只是擁有了半個(gè)世界，以感性的角度很難理解理性的方式。反之，以理性的角度也很難理解感性的方式。那么理性到底是什么呢？理性就是以大腦的邏輯思維為主體，通過經(jīng)驗(yàn)來思考未來。也就是說，性格越理性，計(jì)劃性越強(qiáng)，原則性越強(qiáng)，做事越冷靜。而感性就是以情緒為主體，通過體驗(yàn)來做事情。性格越感性，直覺能力越強(qiáng)，情緒反應(yīng)越強(qiáng)，做事越?jīng)_動(dòng)。理性更偏重于物質(zhì)化，做事講究事實(shí)和證據(jù)；感性更偏重于意識(shí)化，做事更講究直覺和精神。由于我們目前的社會(huì)教育和學(xué)校教育基本沿用西方思想下的教育方式，是比較偏重于思維訓(xùn)練和物質(zhì)化教育的。
　　于是整個(gè)社會(huì)更偏重于理性化。性格感性的人理解理性化比較容易，因?yàn)檫@些人做事情都是有證可循的。而對(duì)于理性化的人來說，很難理解感性性格的人的做事方式。比如：直覺。感性性格做事依靠直覺比較多，而直覺僅僅是感覺而已，是無形的，很難能夠拿出什么證據(jù)來證明，于是理性的人會(huì)認(rèn)為感性的人是在無道理的胡說。
　　理性性格一般表現(xiàn)為邏輯思維比較強(qiáng)，做事理智、穩(wěn)重，考慮較為周全，做事有主見。感性性格的特征就是比較情緒化，情緒起伏較大，容易激動(dòng)。兩類性格劃分并不是絕對(duì)化的，一般來說我們只能夠稱為偏感性或者偏理性，也就是說沒有絕對(duì)完全理性的人也沒有絕對(duì)完全感性的人。只是感性或者理性的偏向程度不同。造成這種不同的主要因素就是人在出生后成長的過程中受到環(huán)境、教育等外在因素的影響。雖然出生的時(shí)候每個(gè)人的性格已經(jīng)固定了，但在成長過程中的教育和環(huán)境影響之下，每個(gè)人的性格差異也是不同的。如果一個(gè)偏理性的人在成長過程中生活在一個(gè)比較理性的家庭中，所受到的教育也比較理性化，那么往往她的性格就更理性化一下，感性的一面相對(duì)會(huì)比較少；而如果一個(gè)偏理性的人生活在一個(gè)感性的環(huán)境中，久而久之他的性格中理性的部分就會(huì)相對(duì)減少。
　　一般來說性格分成四類，除了感性、理性以外，還分有男性化、女性化。男性化、女性化的分析在下一章節(jié)會(huì)有詳細(xì)論述。
　　在性格的分類中有大致幾個(gè)特點(diǎn)：提、落、擴(kuò)、縮、遠(yuǎn)、近這六個(gè)方向，就像是前后左右上下一樣，是性格的六個(gè)特征。“提”就是上，“落”就是下；“擴(kuò)”就是左右張開，“縮”就是中間緊縮；“遠(yuǎn)”就是向外伸展，“近”就是向內(nèi)收縮。這六個(gè)方向就是自然界中（三維世界）的萬事萬物的發(fā)展方向。這六個(gè)方向互相對(duì)立統(tǒng)一，一般人都是具備這六個(gè)特點(diǎn)中的三點(diǎn)的。如果用我們生活中的語言來解釋性格和這六個(gè)方向的關(guān)系大家就都明白了�！疤帷贝�表呼吸位置比較高，小心，屬于偏感性；“落”代表呼吸位置較低，沉穩(wěn)，屬于偏理性；“擴(kuò)”代表呼吸粗曠，開放，寬闊，屬偏男性特點(diǎn)；“縮”代表呼吸細(xì)膩，小氣，屬偏女性特點(diǎn)；“遠(yuǎn)”代表目標(biāo)明確，理想遠(yuǎn)大，性格外向；“近”代表關(guān)注自我，性格內(nèi)向。
　　我們根據(jù)以上的介紹，可以通過聲音大致分析出人的性格和習(xí)慣。性格較“勁”，聲音就會(huì)堵，性格柔和聲音就會(huì)無力，性格“硬”真聲就會(huì)多，性格比較自我聲音就會(huì)“窩在嘴里”，性格謹(jǐn)慎假聲就會(huì)多。我們?nèi)绻�能夠根�?jù)性格的特點(diǎn)分析出聲音的問題，那么就可以根據(jù)性格中的六個(gè)特點(diǎn)通過動(dòng)作進(jìn)行調(diào)整。這樣就能夠解決具體的聲音問題。通過上面的介紹，我們可以在教學(xué)中應(yīng)用這個(gè)理論，通過學(xué)生的聲音推導(dǎo)出學(xué)生的性格，通過了解性格來推導(dǎo)出學(xué)生學(xué)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的問題。
　　我們前面分析了四類性格，那么那種性格更好呢？中國古典思想一再提到中庸、中和，以這種思想來說，性格適中，兼具感性和理想當(dāng)然是最好的。具體的道理我們將在后面性格與聲音技術(shù)以及性格與對(duì)立統(tǒng)一一章中詳細(xì)說明。
　　我們?yōu)槭裁匆�長篇大論的論述性格的這個(gè)話題呢？主要是因?yàn)橐魳繁旧砭褪歉行缘�，音樂就是為了表達(dá)人類的情感而形成的，那么以理性的角度理解音樂也一定是無法理解的。比如：有的學(xué)生就問我聽音的問題，為什么你聽到音樂就能夠說出是什么音？你有什么依據(jù)？我告訴他，沒什么依據(jù)，只是憑著天生耳朵的聽辨能力和多年積累的直覺，我無法拿出證據(jù)證明我一定是對(duì)的。但我可以基本確定我的結(jié)果。我反問那個(gè)學(xué)生，你能夠給我形容“疼”的感覺嗎？那學(xué)生嘗試了很久，發(fā)現(xiàn)怎么也說不明白。于是我告訴他，語言是表達(dá)理性思維的方式，主要表達(dá)可見的物質(zhì)類的。而直覺和感受是感性的、意識(shí)類的，是無法用語言能夠表達(dá)的。語言中能夠比較接近表達(dá)的就是詩歌和散文，但也只是接近而已。對(duì)于情感、感受等感性類的是要通過音樂、繪畫等藝術(shù)形式來表現(xiàn)的。理性的表達(dá)可以是很準(zhǔn)確的。感性的表達(dá)是模糊的體驗(yàn)，是只可意會(huì)不可言傳的。
　　說到這里我想大家都應(yīng)該明白這個(gè)道理了，對(duì)于性格偏感性的人來說學(xué)習(xí)藝術(shù)更容易，而對(duì)于性格偏理性的人來說學(xué)習(xí)藝術(shù)更難。大家明白性格的特點(diǎn)后，我們就要詳細(xì)說明性格對(duì)聲音影響了。專業(yè)行業(yè)里經(jīng)常有這樣的話“棋如其人”、“藝如其人”等等，這句話的意思就是說這個(gè)人的專業(yè)能力同這個(gè)人的人品和性格有很多相同的地方，那么今天我們要說的就是“聲如其人”。你聽到一個(gè)人的聲音的時(shí)候，在其聲音中表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)往往就是這個(gè)人性格中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。比如：這個(gè)人性格直率、坦誠，他的聲音就會(huì)通暢、明亮；這個(gè)人性格細(xì)膩?zhàn)鍪轮?jǐn)慎，他的聲音就會(huì)纖細(xì)柔和；這個(gè)人性格急躁，他的聲音也會(huì)比較“硬”，聲帶較緊；這個(gè)人做事懶散，那么他的聲音就會(huì)軟弱無力。為什么性格的特點(diǎn)會(huì)在聲音中顯現(xiàn)出來呢？我們知道，人的性格、思維、情緒這些因素我們平時(shí)是看不到的，那么我們?nèi)绾闻袛噙@些因素呢？除了感知以外，我們主要是通過這個(gè)人的行為來判斷的。性格柔和那么他的行為也一定柔和緩慢；性格急躁那么他的行為也一定比較急躁和快速。那么性格和行為之間是通過什么方式聯(lián)系起來的呢
　　我們都知道人做事情總是需要一個(gè)情緒背景的，即使一個(gè)很理智的人，他做事時(shí)的情緒本身就是平靜和控制。人的情緒不是固定的，我們會(huì)隨著不同的事情、不同的結(jié)果而產(chǎn)生不同的情緒。有時(shí)會(huì)比較緊張，有時(shí)會(huì)比較放松，有時(shí)會(huì)比較急躁等等。雖然每時(shí)每刻的情緒都不同，但我們總體上還是有一個(gè)大致固定的情緒范圍的，這個(gè)相對(duì)固定的狀態(tài)就是我們所提到的“性格”。也就是說情緒就是性格的顯現(xiàn)。那么情緒是通過什么來產(chǎn)生行為的呢？在情緒變化的同時(shí)最讓我們留意到的是心跳的變化，情緒急了心跳加快，情緒穩(wěn)了心跳減緩。也正因?yàn)槿绱耍�中國古代的人們把腦看作是理性控制的主體，把心看作是感性控制的主體。
　　在中國的佛教、道教以及古典哲學(xué)中都把“心”看作是修行的主體。于是才有了孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”這樣的話。再往下的推斷就更簡單了，隨著心跳的加快直接影響的就是呼吸的加快。因?yàn)樾奶�加快，血液循環(huán)也加快，人體需要更多的氧氣，于是呼吸也加快了。隨著呼吸的加快，自然人的反應(yīng)也加快了，動(dòng)作也就快了，動(dòng)作快了自然就影響到聲音了。
　　通過上面的分析我們可以看出，性格—心—呼吸—?jiǎng)幼鳌�聲音，由�?nèi)而外，由無形到有形的聯(lián)系過程。
　　另外我們還可以看到一點(diǎn)，人的情緒是變化的，那么以上面的分析性格也就是可以變化的。我們有句古話叫“江山易改秉性難移”，難道人的性格可以改變嗎？在學(xué)習(xí)武術(shù)中，經(jīng)常會(huì)提到“丹田”，比如：氣沉丹田等等。而丹田是個(gè)穴位，以目前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看，人呼吸的動(dòng)作和空間主要就是胸腔和腹腔，我們吸到身體里的氣是無法到達(dá)丹田那個(gè)位置的。
　　于是西方在各種涉及呼吸的訓(xùn)練中基本都是腹部呼吸、胸部呼吸或者是胸腹部聯(lián)合呼吸。那么我們的古人提到的“丹田呼吸”到底是怎么回事呢？前面我們論述過，西方的哲學(xué)是以物質(zhì)的角度看待世界，是理性的、是以邏輯思維為主體的。而中國的古典哲學(xué)則是以精神的角度看世界，是感性的，是以心為主體，更講究人的精氣神。丹田本身是穴位，我們的穴位目前還是無法用現(xiàn)代科學(xué)來解釋。以古人的思想，丹田應(yīng)該屬于以心為主體的感性世界。那么丹田提到的呼吸就不是指具體的呼吸的運(yùn)行，而是指人的意念精神狀態(tài)。在藝術(shù)行業(yè)有個(gè)名詞叫“范”，對(duì)于這個(gè)詞很難說明白。但凡是能夠提起那口氣的，就能夠逐步找到這個(gè)“范”。我要說的就是，丹田氣不是指具體的呼吸，而是指人的精神狀態(tài)。氣沉丹田也就是把人的精氣神沉下去，這樣一方面能夠起到穩(wěn)定情緒的作用，另一方面氣沉了，重心也沉了，起到穩(wěn)定重心的作用，對(duì)于練武來講當(dāng)然很重要了。那么對(duì)于聲樂呢？聲樂是一種表演藝術(shù)，需要的不是沉而是提，那么那丹田氣提起來，氣提了，重心也提起來了，人的呼吸也提起來了，人的反應(yīng)能力加快了，自然演唱高音以及表演就會(huì)更好。
　　3、性別對(duì)音樂的影響
　　在《易經(jīng)》中，把男人看作“陽”，把女人看作“陰”。認(rèn)為陰陽之間的和諧與宇宙的和諧是一樣的。我的理解“陽”就是我們現(xiàn)在所說的物質(zhì)，“陰”就是我們現(xiàn)在所說的意識(shí)。我們?cè)谇啻浩谥�前性別的特征并不明顯，那時(shí)候我們還沒有“性”的觀念。當(dāng)青春期過后，男女之間的發(fā)展方向明顯不同了。男人聲帶變粗了，真聲多了，身體有力量了。而女性聲帶變的薄了，假聲多了，人也柔和了。但并不是所有的男性和女性都是按照這樣的方向發(fā)育的，只能說大部分男性和女性是這樣發(fā)育的。于是我們只能夠統(tǒng)稱為男性化或者女性化。也就是說男性化不是指所有男性，更多的是指性格中陽剛之氣；女性化也不是指所有的女性，而是指性格中的陰柔之氣。、
　　在性格的四個(gè)分類中，每個(gè)人總是要有兩種特征的，比如說：有男人是女性化理性的，也有女人是男性化感性的。男人的性格如果是女性化理性的，就是指性格像女人那樣陰柔，同時(shí)也具有理性特點(diǎn)；女人的性格如果男性化感性，就是指性格像男人那樣陽剛，同時(shí)也具有感性特點(diǎn)。那么在聲音中的體現(xiàn)就是，男性化的聲音真聲多，女性化的聲音假聲多。感性的聲音表現(xiàn)力強(qiáng)，理性的聲音穩(wěn)定性強(qiáng)。
　　根據(jù)前面我們對(duì)性格男性化、女性化的分析可以得出這樣的結(jié)論，男性化的性格主要特點(diǎn)是“遠(yuǎn)”、“擴(kuò)”；，女性化的性格主要特點(diǎn)是“近”、“縮”。中國古典文化中很強(qiáng)調(diào)男性和女性問題，認(rèn)為男人要有事業(yè)，要目光遠(yuǎn)大心胸廣闊，只有這樣男人才能夠更好發(fā)揮自己的本質(zhì)能力；女人要照顧家、生兒育女，要情感細(xì)膩，溫柔似水，只有這樣女人才能夠更好發(fā)揮自己的本質(zhì)能力。雖然這個(gè)論調(diào)與婦女獨(dú)立、婦女翻身的現(xiàn)代社會(huì)要求格格不入。但我能理解的是，中國的古典思想更多的是以人的本性和陰陽和諧的角度來理解的。認(rèn)為人要充分利用本性中的優(yōu)點(diǎn)，女人更女人，男人更男人，互相的依賴性更強(qiáng)，異性的吸引會(huì)更強(qiáng)烈，這樣社會(huì)和家庭才能夠更和諧，人的一生才會(huì)更幸福。而現(xiàn)代社會(huì)婦女獨(dú)立的問題更多地是從個(gè)人的角度來考慮，男人的事情女人也能做，于是女人在做男人的事情，男人在做女人的事情。互相的獨(dú)立性更強(qiáng)了，異性之間的吸引力會(huì)減弱，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代家庭不和諧、不穩(wěn)定的問題。那么這個(gè)性別特點(diǎn)與聲音之間也是有著密切的聯(lián)系，后面我們涉及到音色、審美、以及聲音調(diào)整時(shí)會(huì)具體論述。
　　4、心理對(duì)音樂的影響
　　當(dāng)今社會(huì)人們?cè)絹碓街匾曅睦韱栴}了，社會(huì)也出現(xiàn)越來越多的心理問題了，我們的心理問題是如何產(chǎn)生的呢？在第一節(jié)我已經(jīng)給大家介紹過了，西方的哲學(xué)思想是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，以邏輯思維為依據(jù)的。那么我們的大腦思維對(duì)人的行為會(huì)起到什么樣的作用呢？ 首先我們的思維是符合對(duì)立統(tǒng)一理論思想的，思維的過程是通過對(duì)比和歸納來進(jìn)行的。比如：好壞、多少、對(duì)錯(cuò)、新舊等等，是通過以掌握的經(jīng)驗(yàn)來推導(dǎo)未知事物。中國的哲學(xué)呢，是以意識(shí)為基礎(chǔ)的，以感性知覺為依據(jù)的，是通過具體的體驗(yàn)和知覺來感知未知事物的。如果把這兩種哲學(xué)思想和在一起我們就明白了，人是具有思維和意識(shí)兩個(gè)部分的，只不過性格中偏向理性思維能力就更強(qiáng)一下，偏向于感性意識(shí)知覺能力會(huì)更強(qiáng)一些。兩種性格都有其各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。如果我們依賴于理性判斷事物，除了準(zhǔn)確和穩(wěn)定的優(yōu)點(diǎn)以外，往往會(huì)過于保守和穩(wěn)健。如果我們依賴于感性判斷事物，除了敏感和細(xì)膩的優(yōu)點(diǎn)以外，往往會(huì)過于激進(jìn)和不穩(wěn)定。那么既然我們每個(gè)人都具備思維和意識(shí)兩個(gè)部分，如果我們都利用起來不就會(huì)更好嗎？實(shí)際上我們沒有人會(huì)完全只用一種方式來判斷事物，只不過是用哪一種比較多罷了。如果完全的理性，失去了沖動(dòng)人會(huì)無法決定任何事情，再理性的人也是通過最后的沖動(dòng)來決定的。而如果完全的感性，失去了理性的思維，會(huì)完全沒有了判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，做事情會(huì)混亂不堪的。
　　在我們?nèi)粘５纳�活中，思維和意識(shí)都是同時(shí)存在的。比如：你失眠的時(shí)候，當(dāng)你的大腦正在胡思亂想控制不住的時(shí)候，你的意識(shí)會(huì)不斷地提醒你要睡覺不要想了，這時(shí)你會(huì)明確地感覺到意識(shí)的存在。但意識(shí)不能夠象大腦思維那樣明確清晰。因?yàn)橐庾R(shí)屬于非物質(zhì)部分，是不可見的，我們只能夠感知到它的存在。
　　意識(shí)是一種超前的引導(dǎo)，思維是一種穩(wěn)定的運(yùn)行。
　　我們?cè)谒伎家粋�(gè)問題時(shí)，苦思冥想也沒有結(jié)果，往往要放棄的時(shí)候猛然跳出了結(jié)果。我們通常把這種叫做悟性。實(shí)際上所謂的悟性就是意識(shí)給出的答案，我們把全部精力都投入到思考的時(shí)候，我們往往忽略意識(shí)的作用，當(dāng)大腦思維完全沒有辦法解決而停止工作的時(shí)候，我們終于感知到了意識(shí)的提示，于是感悟發(fā)生了。有時(shí)我們做夢(mèng)的時(shí)候，不僅夢(mèng)在進(jìn)行，而且夢(mèng)好像按照暗示在做，于是做夢(mèng)變成了邊想邊做，想出現(xiàn)什么結(jié)果夢(mèng)就會(huì)做出什么結(jié)果。為什么呢？因?yàn)橐庾R(shí)在暗示，大腦在配合。意識(shí)更像是一個(gè)指揮官，大腦更像是一個(gè)工作人員。如果沒有大腦，意識(shí)什么都做不成；如果沒有意識(shí)，大腦就是一個(gè)賣苦力的效率低下。比如：我們?nèi)ヅ�發(fā)市場(chǎng)買件衣服，已經(jīng)談好價(jià)格，這時(shí)你突然感覺有點(diǎn)貴了，于是你就會(huì)處在猶豫之中，最后往往是沖動(dòng)之下才能夠決定。這里面有一個(gè)問題，在沒有任何依據(jù)的情況下，為什么會(huì)突然覺得貴呢？這就是因?yàn)橐庾R(shí)的暗示，這就相當(dāng)于大腦在向前沖，突然思維給出后退指令，造成大腦的混亂。而最后的決定往往也是大腦和意識(shí)之間和諧之后的選擇。如果大腦投降了，那么你就會(huì)決定不買了；如果意識(shí)投降了，那么你就會(huì)決定購買。而誰投降的問題往往是看哪一方更強(qiáng)，也就是他偏向于哪一種性格。如果偏向于理性，一般會(huì)順從大腦的決定。如果偏向于感性，一般會(huì)順從于意識(shí)的暗示。用這個(gè)理論可以解釋很多人的狀態(tài)，比如：白天情緒過于興奮，晚間睡覺時(shí)候做的夢(mèng)往往會(huì)亂七八糟，那是因?yàn)橐庾R(shí)在睡覺后還很活躍，而這時(shí)大腦處在休息狀態(tài)中，于是所做的夢(mèng)缺少大腦的控制，往往會(huì)內(nèi)容混亂，而且經(jīng)常是醒來就忘了。如果情緒極度興奮，晚間也就不用做夢(mèng)了，因?yàn)楦�本睡不著�?
　　而如果白天情緒穩(wěn)定，思維活躍。晚間睡覺時(shí)候不容易做夢(mèng)，如果做夢(mèng)也大多會(huì)與白天的事情或者生活的事情有關(guān)聯(lián)，醒來后記憶清晰。以上的分析知識(shí)向大家說明思維和意識(shí)之間的關(guān)系。而這如果不和諧，那么對(duì)人的行為必然造成混亂。如果很和諧就會(huì)起到事半功倍的作用，我們前面提到的潛能問題就是通過外界刺激使思維和意識(shí)高度統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，于是激發(fā)了人的潛能。
　　實(shí)際上心理問題就是思維和意識(shí)不協(xié)調(diào)的結(jié)果。當(dāng)思維決定某種行為的時(shí)候，意識(shí)不斷的暗示要失敗，于是使人產(chǎn)生恐懼；當(dāng)意識(shí)決定某種行為的時(shí)候，思維不斷地提示有問題，于是使人變得猶豫不決。這些情況就是所謂的心理問題。有句俗話叫傻的怕愣的，愣的怕不要命的。人要是到了連命都不要的時(shí)候，就是人在極度危機(jī)之中情緒突破了理智，意識(shí)帶動(dòng)思維，二者高度協(xié)調(diào)，這時(shí)也就激發(fā)出人的潛能了。而這個(gè)時(shí)候人是沒有任何心理問題的。
　　人的欲望和恐懼是心理疾病的罪魁禍?zhǔn)�。欲望是思維，是計(jì)劃。而恐懼是情感，是意識(shí)。欲望越強(qiáng)烈，恐懼也越強(qiáng)烈，思維和意識(shí)之間的距離越遠(yuǎn)，心理問題也就越嚴(yán)重。
　　心理問題的程度往往是由思維和意識(shí)之間不和諧程度決定的。心理問題嚴(yán)重的往往集中在理性群體和雙重性格的中，往往是越理性，心理問題越嚴(yán)重。因?yàn)檫@類群體往往以思維為主體，忽略意識(shí)的存在，使意識(shí)和思維之間存在嚴(yán)重的不和諧。所以越是生存在危機(jī)之中，往往心理問題并不嚴(yán)重。像我們以前生活艱苦的時(shí)候，社會(huì)上沒有那么多心理問題。而現(xiàn)在心理問題甚至心理疾病很普遍。很多人患有多動(dòng)癥、抑郁癥等等。曾經(jīng)有個(gè)朋友的了抑郁癥，來向我尋求幫助，我告訴他，去偏遠(yuǎn)山區(qū)最艱苦的地方生活，保證什么病都沒了。結(jié)果他去了西藏半年，健康的回來了。還有就是著名的主持人崔永元，得了嚴(yán)重的抑郁癥。在多次治療無效的情況下，做了一期新長征的節(jié)目。結(jié)果他自己的描述就是，每當(dāng)帶隊(duì)走長征路的時(shí)候，什么抑郁癥啊，什么病都沒了，吃得好睡得好的�？梢换氐匠抢铮�回到原來的工作崗位很快舊病復(fù)發(fā)了。很多人的抑郁癥都有這個(gè)情況，就是看到熟悉的東西、恐懼的東西就很容易發(fā)病，為什么呢？我們前面分析了性格和呼吸的關(guān)系，不同的性格不同的呼吸狀態(tài)，呼吸位置越低性格越穩(wěn)，呼吸位置越高性格越急。一般來說過低的呼吸位置和過高的呼吸位置都表示性格極端，嚴(yán)重的就會(huì)失去控制。拿抑郁癥來說，起因往往是由于生活或者工作中的壓力開始，理性上希望努力完成，而意識(shí)上由于擔(dān)心完不成產(chǎn)生高度恐懼，由于情緒影響，心跳加快，呼吸位置極高，使其對(duì)情緒失去控制。其癥狀就是心慌煩躁，失眠。而看到熟悉的東西，往往就會(huì)起到暗示的作用，從而產(chǎn)生恐慌感造成發(fā)病。
　　那么心理問題對(duì)聲音產(chǎn)生什么樣的影響呢？首先是由于意識(shí)和思維的不和諧會(huì)造成情緒上的猶豫不決，使聲音狀態(tài)不穩(wěn)定。同時(shí)由于心理問題伴隨的恐懼感，在演唱中會(huì)出現(xiàn)呼吸缺少控制，缺少表現(xiàn)力，膽小等問題。
　　那么我們?cè)鯓咏鉀Q心理問題呢？還是那句話：讓你的情緒突破你的大腦。在聲樂教學(xué)中我們可以通過聲音了解學(xué)生的心理問題，通過呼吸訓(xùn)練和情緒控制來解決聲音問題。同時(shí)也可以通過解決聲音問題來解決心理問題。